Cristología

Iniciamos esta serie Apuntes de espiritualidad con este primer texto: una oración inspiradora y a la vez programática de Pedro Arrupe, Padre General de la Compañía de Jesús (1965-1983), que se encuentra al final de la conferencia «El modo nuestro de proceder», impartida en Roma el 18 de enero de 1979.  Se dirigía a los jesuitas de todo el mundo con el fin de ayudar a volver a las fuentes del propio carisma y a adaptarse a las cambiantes condiciones de los tiempos. Continúa siendo hoy un texto sugerente y válido para cualquier persona que desee concretar el seguimiento de Jesús hoy. 

El cristianismo que es seguimiento de Cristo, consiste en una vida, toda ella, convertida en verdadero culto. Este no se reduce a los actos propiamente “religiosos”, como la oración o los sacramentos, sino que la existencia entera del cristiano ha de convertirse en una forma de vivir para Dios. La secularidad, entendida como la condición humana y mundana de nuestra vida, es la sustancia del vivir cristiano.  Para tomar conciencia de ello, dos contemplaciones ignacianas (la de la vida oculta de Jesús y la Contemplación para alcanzar amor) nos pueden ayudar: contemplando los años de vida corriente de Jesús contemplamos una manera simplemente humana de vivir abierta al Padre en medio de la gente; en la Contemplación para alcanzar amor, disponemos de una mistagogía para vivir la opacidad de lo humano y mundano con toda la riqueza mística de la humanidad de Cristo. Vivir estas dos meditaciones como una sola, es lo que propone este cuaderno.

Ante los infiernos de la violencia, la opresión y la represión, la víctima oprimida parece no tener otra escapatoria que la de la “acción-reacción” (fight) o el silencio sumiso (flight). En este cuaderno se explora la tercera vía de Jesús, que escapa a la comprensión de estas dos opciones. La vía de la noviolencia activa (NOVA) que exige de lucidez y creatividad, fe y constancia. Una propuesta que bebe de una larga tradición bíblica pero que en el contexto de nuestra sociedad adquiere todo su sentido. [Además de la traducción al catalán y al inglés que podéis encontrar en esta web, el texto ha sido traducido al alemán, lo podéis encontrar en este enlace]

Con frecuencia llegamos a los Ejercicios pensando en nosotros mismos, quizás incluso, un poco acongojados ante lo que prevemos pueda convertirse en un nuevo examen interno de nuestras vidas. Si éste es tu caso, seguramente te aliviará saber que en los puntos para la oración que aquí encontrarás, el centro no somos nosotros sino Jesús, y más concretamente el Jesús que nos presenta el evangelio de Lucas.

Hemos recogido en este Papel las palabras que pronunció el obispo de Tánger Santiago Agrelo durante la inauguración del curso 2015-2016 de Cristianisme i Justícia. Palabras proféticas de denuncia de unas fronteras que han abierto heridas en el cuerpo de los pobres y en el cuerpo del mismo Cristo. Una invitación a acercarnos a esta realdiad maltratada, desde la luz de la fe.

El presente cuaderno sale a la luz después de la película de Scorsese La última tentación de Cristo, que tuvo gran resonancia en los medios, y esta Cristología elemental, que de elemental no tiene nada, trata de componer una especie de “cristología mínima” o fundamental, además con la vehemente sospecha de que si los cuatro puntos de que consta hubiesen permanecido vivos en la predicación y en la transmisión de la fe, no se habrían producido fenómenos como el film de Scorsese, tan reactivos. El cuaderno señala cuatro puntos como ejes y tesis que desarrolla: 1. El Jesús al que los cristianos confiesan como “el Hijo del Dios vivo” era plena y verdaderamente hombre como nosotros; 2. Jesús vivió polarizado por la idea del "Reino de Dios"; 3. Jesús murió porque los poderes religiosos y políticos de su época se sintieron amenazados; 4. Jesús tuvo la experiencia y convicción de la fuerza y la validez de su causa.

No están lejanos todavía los años en los que entre los católicos se creía que extra Ecclesiam nulla salus (fuera de la Iglesia, no hay ninguna salvación), sin dejarnos interpelar demasiado por el hecho de que las Iglesias Protestantes y Ortodoxas consideraran que fuéramos nosotros los extraviados. Un “nosotros” incuestionado e incuestionable, opuesto a unos “otros” siempre despreciables –o amenazantes–. Había –y todavía hay– mucho de instinto tribal en esta actitud. Una catolicidad (del griego “kata holón”, que significa “según el todo”, “según la plenitud”) realmente problemática, ya que quedaba limitada no sólo a los confines de la religión cristiana, sino tan sólo a una de sus posibles interpretaciones, y se vivía sin problema alguno esta inmensa exclusión, esta contradicción con su misma denominación. Este cuaderno intenta ilustrar lo que han sido los problemas del instinto tribal, cuyo sentimiento de pertenencia a un grupo tiende a ser excluyente de los demás, y la búsqueda hacia una progresiva ampliación del horizonte de fraternidad mundial. El diálogo interreligioso –como todo otro diálogo– es fundamental porque es una actitud teologal, es decir, es camino de participación en ese modo de ser de Dios: Apertura sin límite, Éxtasis continuo, un permanente perderse de sí mismo en el otro, un vaciarse de sí para posibilitar la existencia de los demás.

A través de 4 testigos, el recuerdo de Jesús, se revela como una verdadera sacudida en la religiosidad humana, y un auténtico debate sobre Dios. Jesús parece haber hablado poco sobre Dios. Pero puso en práctica un Dios Fundamento de libertad, Vindicador de los excluidos, Presente en el fraterno amor a los hombres y voluntariamente Débil ante el rechazo humano. Este Cuaderno adentrará al lector en el personaje y figura de Jesús, el marginal, el profeta y el humano. Jesús no fue un loco ni un revolucionario; pero se parecía palpablemente al uno y al otro, hasta dar pie a que lo confundieran con ellos. Al final, Herodes lo trató de loco y sus paisanos lo entregaron a la cruz como subversivo. Quien se ponga a seguirle... tiene que contar con la posibilidad de caer víctima de este malentendido.